同人:同人于野,亨。利涉大川,利君子贞。
彖曰:同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人。同人曰,同人于野,亨。利涉大川,乾行也。文明以健,中正而应,君子正也。唯君子为能通天下之志。
象曰:天与火,同人;君子以类族辨物。
离下乾上,天火同人。此卦只有一阴爻居二位。乾为天,离为火。从下面的火光可以看出,也许是晚上聚会,烧的是篝火,一堆一堆的篝火,大家都聚集在一起。天上是星光、月光,地下有火光,又指光明会聚在一起,从自然现象来看也是一种“同人”。这个卦画也是这样取象的,是“方以类聚,物以群分”。
“同人于野,亨。”国外为郊,郊外为野,这“野”就是一个国家的最外域了。“亨”是指在一个部落,一个氏族,在野外会集。“利涉大川,利君子贞。”像这样的一个群体,一个部落,能这样的同心同德还有什么灾难与艰难不能度过呢?“利君子贞”,这个前面都讲过,君子不是指某一层次的人,不是以地位来分别,而是指志同道合的一个群体的集体行为。
“同人曰,同人于野,亨。利涉大川,乾行也”。“同人曰”三字是衍文,以下是解释卦辞的。孔子用“乾行”解释“同人于野,利涉大川”。“乾行”,天之行,天之道,其特点是刚健无私。同人这一卦所以能够“同人于野”,能够“涉大川”,是九五的刚健无私在起作用。
没有九五,光有柔爻六二自己是不行的。“文明以健,中正而应,君子正也。唯君子为能通天下之志。”这是解释卦辞“利君子贞”的。文明指内卦之德。刚健指九五之德,中正指六二与九五两爻居中得正而相应。刚健则无私,文明则烛理,中正则无偏。三者俱有,便是“君子正”了。是君子而行正道,心志自然会与天下人相交通,天下人自然会与之相和同。
“君子以类族辨物。”类族与辨物是对文。类是动词,比类的意思。族是名词,品类的意思。“类族”,划清人事的差别,善归善,恶归恶,是归是,非归非,辨是区别的意思,是动词,物是品物的意思,是名词。“类族辨物”是说将万物加以分类而辨别之。
初九:同人于门,无咎。
象曰:出门同人,又谁咎也。
爻辞解析
“同人于门”,这个门一般是指王门、宫门,部落的门户。“同人于门”便是会聚臣僚及民众于王门,让大家共同商讨大事。“无咎”,这个无咎是指众人的意见都是统一的、一致的,没有什么争议,大家一致通过。“出门同人,又谁咎也。”又讲了另外一层意思,意思是讲,我们在门里是同人,出门也能和睦相处,团结一心,同心同德,那样又有什么咎害呢?都没有,大家都相安无事。
六二:同人于宗,吝。
象曰:同人于宗,吝道也。
爻辞解析
“同人于宗”,宗是指宗族,后世指一姓是一宗,当时讲的宗还是讲同姓的人,或是指同一部落的人。
宗有宗庙,宗庙里都供奉着同一姓氏的祖宗。“同人于宗”,是同一姓氏的人在一起同舟共济,共同生活。
为什么有“吝”,而且有“吝道”呢?这就是说“宗”与前面说的“门”不同,“同于门”是没有偏狭,进门也同,出门也同,所以同门无咎。这里的“吝”是指局限在你这个姓氏的家族里面,用现在的词讲就是闹宗族观念,地方保护主义等。这里说的“宗”,因为居六二,六二有一特性就是柔。六是阴爻,二是阴位,阴爻居阴位,是居中正之位。说明这个宗族的族主比较柔,优柔寡断,虽能主持正义,但做事不果断,所以难以决断,难以摄众。吝是小小的过失,小小的不利。